文：楊德友 出處：讀書 1980年第9期

　　在十年浩劫中，基督教徒且不說，普通人如果被發現有一本《圣經》，也會禍從天降。教歷史、外語、外國文學的教師，誰如果提一下什么《圣經》典故，免不了大吃苦頭。藝術院校系科里的米開朗基羅的《哀悼基督》、《大衛》、《摩西》的復制品被砸爛，達芬奇的《麗達圣母》、《最后的晚餐》，拉斐爾的《西斯廷圣母》等繪畫的復制品也被倒掛起來，或撕爛，或被投入新宗教裁判所的火堆。

　　《圣經》究竟是一本什么書？在撥亂反正的今天，我們應當嘗試歷史地、科學地來看看它的本來面目。

　　《圣經》，正象希臘神話一樣，對歐洲整個的文學、藝術的影響是巨大的，無所不在的。如果對它沒有一個基本的了解，在學習、研究、借鑒歐洲的文學和藝術時、在學習歐洲主要語言時，便會時時墮入五里霧中。

　　“圣經”一語，在大部分歐洲語言中的名稱，都來自希臘語“書”一詞，并無“圣”字。漢語譯者似乎是用了《十三經》的這個“經”字，又似乎象《唐書·藝文志》把周公、孔子等人的書稱為“圣經”那樣，把這部“書”譯成了《圣經》。又是“圣”、又是“經”，就給這部書增添了神圣、奧秘、凜然不可侵犯的色彩。

　　《圣經》是在公元前十二世紀到公元二世紀一千幾百年之內產生、匯集、編寫成書。它記錄了猶太和其他民族具有宗教色彩的古代歷史傳說、宗教律法、編年史家和詩人的作品(宗教和文化一樣古老，在古代社會是一種社會意識形態，以幻想的、歪曲的形式反映人對社會和自然界的認識，和文化有不解之緣)。它還記錄了民間傳說、故事、諺語、歌頌愛情的詩歌，反映了許多關于小亞細亞一些地方古代社會相當長時期的經濟、政治和思想方面的情況。歷史學和對《圣經》的科學研究早已證明《圣經》不是什么神的創造，而是由不同時期、不同地方的作品組成，從它的內容的重復、矛盾，風格的不十分統一可以見出。一九四七年在死海附近的考古發現為研究《圣經》和進行科學批判提供了新的豐富材料。當時在約旦的瓦迪·庫姆蘭山洞里發現了用古希伯萊文和其他文字寫在皮革、羊皮紙和紙草上的大量手抄本經，最古老的屬于公元前四世紀。對這些手抄本的研究還沒有完成，但是已經證實了《圣經》各個組成部分不是同時產生的，而是在許多世紀之內長期發展的結果。

　　《圣經》分為《舊約》和《新約》兩部分。《舊約》在公元前寫成，用的是古希伯萊文，是猶太教和基督教的共同的經書；《新約》是早期基督教思想家們在公元二世紀用古希臘文寫成，只是基督教的經書。

　　《舊約》有兩種版本：古希伯萊文版本和“七十家詮注版本”，即在公元前二七○年在亞歷山大城完成的古希臘文譯本。

　　第一種版本由三部分組成：

　　一、律法書(亦稱摩西五經：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記)；

　　二、先知書(約書亞記、士師記、撒母耳記〔上、下〕、列王記〔上、下〕、耶利未書、以西結書、以賽亞書及其他十二個小先知書)；

　　三、雜著(詩篇、箴言、約伯記、雅歌、路得記、耶利未哀歌、傳道書、以斯帖記、但以理書、以斯拉記、尼希米記、歷代志〔上、下〕)。

　　在許多世紀之內，《舊約》都不斷經過修改和補充。最古老部分(德博拉的歌)起源于公元前十二世紀，摩西五經在公元前五世紀寫成。先知書大約在公元前八——七世紀、雜著在公元前三——二世紀寫成。

　　《新約》包括：

　　一、福音書(馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音)；

　　二、使徒行傳；